这里是东海之滨，这里是群山之首，在远古先民的眼 里，这里是距离太阳最近的地方。透过远古的迷雾，我们看到当东方尚未泛白的时候，天台山黝黑的顶峰上已经是火光冉冉，青烟袅袅，部落的族长指挥着着他 的臣民将祭祀物品摆放到祭祀台上，然后有序地跪伏在地，虔诚地等待着太阳从山下的大海中升起。当波光粼粼的海面上太阳初露的时候，主持祭祀的族长唱起 肃穆庄严的祭祀曲，衣着鲜艳的姑娘们跳起传统的舞蹈，人们举起双手向着初升的太阳顶礼膜拜，一场盛大的远古祭祀仪式令人叹为观止。这就是天台山主峰看 到的一幅岩画所描绘的场景。

   原始先民的神灵崇拜大体可分为自然崇拜和农神崇拜两大类。自然崇拜主要是对影响农业收成的自然 现象的崇拜，如天、地、山、日、月、风、雨、雷、电、火和动植物等。农神崇拜是祈求各位先祖神灵对农业生产的总体和各个阶段（如动土、播种、青苗、尝 新、收获、入仓等）给以保佑，以达到丰收的目的。在远古先民的眼睛里，太阳给人类带来光明和温暖，太阳是最直观同时又是最可望而不可及的苍茫巨大神秘 莫测的天体，因而也是远古先民最早崇拜的神灵之一。正如周代《礼记•祭义》所说："天无形体，悬象昭明，不过日月，故以日为百神之主，配之以月"。每天 早晨对太阳的祭祀是远古先民向神灵致敬与沟通的最佳方式，这种习俗如香火一般世代传承下来。

    天台山，就是远古先民祭祀太阳神的一座神山和圣山。山上有太阳神石、太阳神庙遗址、大羿陵、石 刻的太阳图案和先王祀日图。在山的主峰还有古人建造而成的专门用于祭天祀日的祭坛。

   2009年10月22日，工作人员在天台山主峰修路时发现 部分古老陶片和少量石器残片，经考古专家初步挖掘，又发现大量陶片和少量石器残片，初步认定为商（3000多年前）周时期的祭祀器皿残片并将天台山命名为 天台山遗址。

    但是，天台山太阳神祭坛神秘面纱被揭开的同时却又产生了许多未解之谜。

第一，天台山太阳神祭坛年代之谜

   根据出土陶片的年代断定，该祭坛应该为商（3000多年前）周（2000多年前）时期的祭坛。但是天台 山南侧的虎山和北面的奎山都有数万年前的旧石器遗址，天台山下有5000多年历史的国家级重点保护单位尧王城遗址，4000多年前的龙山时代是山东一带特大都 城。专家认为尧王城古国是《山海经》中记载的“十日国”，是典型崇拜太阳的古国。莒县陵阳河和尧王城遗址出土的“日火山”陶文证明日照地区远古先民在 5000多年前就有太阳神崇拜的习俗，为何天台山在商周时期才有太阳神祭坛？是商周之前人们还没有设坛祭祀的习俗，还是人们在另外的地方祭祀太阳神？这个 太阳神祭坛与尧王城遗址有没有联系呢？

第二，天台山太阳神祭坛位置之谜

   太阳神祭坛位于天台山主峰。祭坛的东侧为一岩石形成的观日台，观日台的岩石上刻有先王祀日图。 祭坛的西侧用石块砌成围墙，内填封土，围墙高约两米。

   古人为何要在山顶做太阳神祭坛呢？这是因为山顶是距离太阳最近的地方，又是观测海上日出视觉效 果最好的地方。周代《礼记•祭法》注：“封土为坛”，即用土石堆砌成一个高出地面的祭坛。因祭祀对象不同，坛有不同的形状。祭天用圆坛，古称“圆丘” ；祭地用方坛，古称“方丘”。坛的高度和宽度因时间、地点、等级而不相同。周代的祭坛通常位于城郊，偶尔也有设于山上的。而天台山祭坛，就是在山顶设 坛的典型代表。秦朝开始盛行的封禅礼，就是在泰山顶封土为坛以祭天，叫“封”；又在梁父山扫地为墠以祭地，叫“禅”；合称为“封禅”。秦始皇祖上赢姓 ，出自东夷，与莒国赢姓同宗同祖，其共同的受姓始祖为龙山时代末期与大禹共事的伯益。秦汉开始实行的封禅礼是否就是延续天台山太阳神祭坛的遗风呢？

第三，天台山太阳神祭坛封土之谜

    天台山主峰原生土壤为含有大量砾石的风化土。

    而太阳神祭坛的土质则为黑色壤土，不含砾石，显 然是人工从其它地方搬运而来。

   这些风土来自何方？在距离主峰约2公里的一个山坳 中有这种黑色壤土。实验室分析证明两种土壤的化学成分一致，说明古人有可能将这里的土背到天台山主峰做封土。而这个山坳的北面是一个石器时代的部落遗 址，南侧是古人顶礼膜拜的太阳神石。为何人们要舍近求远不辞辛劳将远处的土背来做封土呢？是不是说明太阳神祭坛在远古先民的心目中具有极为神圣的地位 呢？

第四，天台山太阳神祭坛灰坑之谜

   太阳神祭坛土层最深处可达2米，且发现火烧过的黑色祭祀坑，初步断定古人堆柴点火祭祀（燎祭） 的遗迹。 古人在祭祀中有用燔木升烟,告祭天地的习俗，其起源已不可考。但至少在6000多年之前,人们就已经用燃烧柴木与其它祭品的方法祭祀太阳与天地诸神。《尚书 •舜典》对4000多年前舜帝登基有一段记载:“正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,裎于六宗,望于山川,遍于群神。辑五端。既月乃日,觐 四岳群牧,班瑞于群后。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴,望秩于山川”。 到了3000多年前的殷商甲骨文已有了 “紫(柴)”和“燎”等字。“紫(柴)”字,形如“在祭台前手持燃烧的柴木”,指“手持燃木”的祭礼”,堪为祭祀用香的一 个形象注解。“燎”字,形如“燃烧的柴木”,指“焚烧柴木的祭礼”,有单独的“燎”,也有“燎牢”、“燎牛”等烧燎其它(动物)祭品的方法。《说文》记载: “寮,紫祭天也。”“紫,烧柴寮祭天也”。 周代《仪礼•觐礼》中记载：“祭天,燔柴。祭山丘陵,升。祭川,沉。祭地,瘗。” (瘗:yi,埋物祭地。)。 而《周礼•大宗伯》记载：“以吉礼事邦国之鬼、神、 祗,以禋祀祀吴天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、风师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以埋沉祭山林川泽,以疈辜祭四方百物。”(埋:将玉、 谷物等埋人土中以祭山神地神。沉:将玉、牲体等沉没入水以祭水神。血祭:以牲体之血滴于地。疈辜:plgu,剖开、掏净牲体。)

    天台山的祭祀灰坑是否就是古人用于燎祭的祭祀坑呢？

第五，天台山太阳神祭坛乱石之谜

  天台山太阳神祭坛的东侧散落着许多石块。这些石块的一个或两个面都很平整，似乎是做建筑用的石 料。说明在远古时期太阳神祭坛上还有其它建筑。那么这种建筑是祭台？神庙？

第六，天台山太阳神祭坛陶饼之谜

   向神明奉献谷物或者谷物做成的食品也是一种古老的祭法。天台山太阳神祭坛出土的陶片中有圆饼状 器物。日照在农历六月十九日有一个民俗节日叫太阳节。据说每年的太阳节人们都来到天台山，跳起传统的舞蹈，献上最好的牺牲，并把新收获的麦子做成太阳 形状的饼，供奉给太阳神。后来这种饼子越做越大，小的叫锅饼，大的叫煎饼，这也是鲁东南大煎饼的来历。莒县博物馆前馆长苏兆庆研究员说：“祀日活动， 解放之初，莒地依然流行”。

   天台山太阳神祭坛出土的圆饼状器物是古人用于祭祀太阳神的陶饼，还是其它陶器的碎片？

第七，天台山太阳神祭坛岩画之谜

   太阳神祭坛东侧有岩画，刻画的是从海上露出半个脸面的太阳，天空中的星星、月亮和地面上双手高 擎的人群，上面还有四个用钟鼎文写成的“王其焚吉”古文字。从岩画风化程度来看，岩画的刻写年代不可能像商周时代那么久远。可是根据山下村民介绍，他 们的祖辈在记忆中天台山上就有这些他们称作“鬼画符”的东西。

    那么岩画中的“王”是哪一位呢？ 这位先“王”似乎与帝尧或商王有关。

   日照市博物馆馆长董书涛先生说：“尧王城位于日照市岚山区高兴镇安家尧王村和南辛庄子村周围， 是一处以新石器时代龙山文化为主，地表兼有商、周、汉代遗存的遗址。民间传说，4000多年前，有一位叫尧的帝王曾经东巡至日照，并筑城一座，即尧王城。 口说无凭，以史为证。据南京六朝古墓中出土的《竹书纪年》竹简记：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩琅琊，登天台，祀日神。筑城于野，命羲和历象。五年 ，初巡狩四岳。柴，望，用特。”说的是尧王在成为军事部落联盟的首领后，当年就巡守了琅琊(今日照地区)，并决定筑城之事。《尚书·尧典》也记载：“( 尧)乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。”意为尧王即位以后，让羲和任总管，祭天、观天象 ，以制定天文历法。让羲仲任